Ⅰ. 머리말
《釋迦如來八十四龕》은 1483년에 山西省 太原市 崇善寺에서 화첩으로 제작된 佛傳圖 이다.1 본래 이 화첩은 1383년-1391년 사이에 산서성의 藩王이자 太祖 朱元璋(1328-1398)의 세 번째 아들인 朱棡(1358-1398)이 숭선사의 正殿 동·서 회랑에 벽화로 제작한 것을 1483년 당시 사찰의 주지였던 金西白의 주도하에 화첩의 형태로 모사한 것이다. 따라서 이 화첩은 1483년에 제작되긴 했지만 1383년-1391년 사이에 그려진 숭선사 불전벽화의 도상을 고스란히 담고 있다고 추정된다.
1383년-1391년이라는 제작 시기는 현전하는 明代(1368-1644) 불전도 중 가장 이른 것으로(Table 1), 명대 초기 불전도의 양상을 파악하는 데 중요한 단초를 제공할 뿐만 아니라 元代의 불전도가 부재하다시피한 상황에서 전통도상의 계승과 동시기 불전도 간의 도상의 공유양상을 파악해 볼 수 있는 중요한 작품이다. 또한 이 화첩은 발원의 주체가 황실이라는 점에서 명대 궁정화풍 불화의 일면까지도 고찰할 수 있다.
이러한 중요성에도 불구하고 지금까지 《석가여래팔십사감》에 대해서는 제작 목적과 동시기 작품 간의 도상의 공유와 변용에 대한 연구가 이루어졌을 뿐이다.2 따라서 본 논문은 먼저 명 초기에 건립된 숭선사가 지니는 의미에 대하여 기존 연구와는 다른 견해를 제시하고자 한다. 그리고 숭선사 불전벽화가 화첩으로 제작되게 된 원인과 제작자, 특히 선행연구에서는 거의 이뤄지지 않았던 표현상의 특징에 관해 구체적으로 알아보겠다. 또한 《석가여래팔십사감》이 서문의 내용대로 숭선사 불전벽화(1383-1391)를 모사했다는 사실의 입증을 위해 명 초기 불전도 중 하나인 多福寺 불전벽화(1458)와의 도상의 공유현상을 살펴, 《석가여래팔십사감》은 숭선사 불전벽화의 도상의 양상을 엿볼 수 있는 작품임을 밝히고자 한다. 마지막으로 이 화첩에서만 보이는 특정 도상에 대해 선행 연구와는 다른 견해를 제시하며 명대 다양한 불전도상 속에서 본 화첩이 갖는 의미를 도출해 보고자 한다.
Ⅱ. 숭선사의 창건
숭선사의 창건에 대해서는 5대 晋王 朱鍾鉉(1428-1502)의 아들인 朱奇源(寶賢堂, 1449-1501)이 쓴 「五十三參序」에 다음과 같이 기록되어 있다.3
崇善名藍은 나의 선고조 공왕께서 孝慈昭憲至仁文德承天順聖高皇后의 망극한 은혜에 보답하기 위하여 새롭게 지으셨다. 금으로 상감한 그 전당은 우뚝 솟아올라 해 그림자를 받아 빛을 반사하고… 그 규모와 배치는 엄연히 신선의 궁전과 같아서 太原의 으뜸은 아닐지라도 참으로 普國을 통틀어 제일의 장관일 것이다. …成化 19년 계묘년 가을 9월 좋은 날에 寶賢堂 쓰다.4
위의 기록은 숭선사가 주강이 돌아가신 마황후의 은혜에 보답하고자 건립되었고 그 규모가 태원에서 가장 크고 웅장했다는 내용이다. 주강은 1370년 晋王으로 봉해져 1378년에 태원으로 왔다.5 숭선사는 1382년에 마황후가 별세함에 따라 1383년에 晋王府의 都督僉事이자 개국공신인 謝成(1339-1394)이 新寺의 건립을 奏准받아 衛指揮使 袁弘의 감독 아래 완비되어 1391년에 주강이 崇善禪寺라 사액했다.6 여기서 위지휘사 원홍이라는 인물이 주목된다. 淸代 『國朝院畵錄』에는 “명대에는 대부분 금의위 직함을 차용하였는데 그림을 그리는 기예로써 화공이 된 자들은 대개 무관직을 받았으며”7 라는 내용이 있다. 명대 금의위는 南北鎭撫使 14개와 각 지소에 설치된 衛所에 소속되었다. 위소의 군관은 다시금 世官과 流官 두 종류로 나뉘는데 세관은 세습 출신의 군관직을 가리키며 관직은 9등급으로, 衛指揮使(정3품)·指揮同知(종3품)·指揮檢事(정4품)·正千戶(정5품)·副千戶(종6품)· 衛鎭撫(종5품)·實授百戶(정6품)·試百戶(종6품)·所鎭撫(종6품)이며 명대 궁정화사의 직함은 기본적으로 모두 세관의 부류에 속했다.8 이와 같은 사실들로 볼 때 원홍은 명대 궁정화사였으며 숭선사의 불화와 불상은 원홍이 이끄는 황실의 궁정화사에 의해 제작되었다고 추정된다.
한편 숭선사가 건립된 1383년과 사액된 1391년은 明朝에서 적극적으로 불교 교단을 통제하던 시기였다. 주원장은 1368년에 불교의 통제를 위해 수도에 善世院을 설치했고 1381년에는 그 명칭을 僧錄司로 바꾸어 府에는 僧綱司, 州에는 僧正司, 縣에는 僧會司를 설치했다.9 <건사록유편>에는 주강이 ‘홍무24년(1391)에 불교의 일을 깨끗이 정리하고 숭선선사라 사액했다’라는 내용이 있다. 주원장은 ‘1391년’에 불교를 통제할 수 있는 가장 강력한 법령인 百日諭令을 내려 전국의 수많은 사찰은 100일 안에 각 현마다 몇 안 되는 사찰로 통합하도록 명령했고 새로운 사찰의 건립을 영원히 금지했다.10 1475년 『山西通志 』에는 숭선사에 “승강사를 설치하다”라는 내용이 있다.11 즉 숭선사가 건립된 1383년은 불교 통제가 전국적으로 확대된 시기였고 주강이 숭선사를 사액한 1391년은 明朝의 불교 통제가 극에 달한 시점이었다. 그리고 불교의 통제기관인 승강사를 숭선사에 설치했다는 사실로 미루어 볼 때 주강은 숭선사의 건립 시 단지 마황후의 원찰로서의 기능만을 목적한 것이 아닌, 불교의 皇權에 의한 통제라는 정치적 기능까지 고려했던 것으로 판단된다. 따라서 숭선사는 1383년 건립된 이후 1391년까지 사세의 지속적인 확장이 있었을 것으로 생각된다.
이와 같은 숭선사의 건립 목적은 1482년의 <崇善寺建築全圖>(Fig. 1)를 통해서도 알 수 있다.12 사원의 주체는 金剛殿·天王殿·正殿·毘盧殿·大悲殿·金靈殿이며 금령전은 마황후의 祠廟로 추측된다.13 주불전 구역인 천왕전·정전·비로전은 四方에 회랑이 둘러졌고 정전의 남쪽에는 넓은 庭院이 있으며 정전과 비로전 사이는 회랑이 있어 工字形 평면을 이뤘다. 정전은 중층 기단에 우진각지붕이며 동·서측에는 朶殿있다. 이와 같은 숭선사의 주불전 구역의 건축 구성은 宋代 이래로 대형 건축에서도 동일하게 확인된다. 宋代 <后土廟圖碑>·金代 <中岳廟圖碑>·北京 紫禁城의 건축 구성은 공통적으로 주요 건축물이 남북 중심축선상에 있고, 그 주변에 회랑이 설치되었다.14 또한 중심건물은 工字形 평면의 중충의 우진각지붕이며 동·서측에는 타전이, 남쪽에는 넓은 정원을 두었다. 숭선사가 사찰임에도 불구하고 이와 같은 건축 구성을 보이고 있는 이유는 무엇일까. 여기서 靑海省 瞿曇寺의 건립이 주목된다. 구담사는 라마승 三剌(1367-1414)에 의해 1391년에 건립되어 1393년에 주원장이 구담사라 사액한 후15 승강사를 세워 三剌에게 都綱司를 맡게 했다.16 그 후 구담사는 永樂·洪熙·宣德年間까지 황실의 계속되는 지원으로 사세가 확장되었고17 특히 융국전의 건립 시에는 御用太監 孟繼 등이 공사를 직접 감독할 만큼 명초 황실은 구담사를 중시했는데,18 그것은 元末明初 이 지역에서 割據하던 元의 유민들과 원의 잔병세력들과 유민들의 명으로의 귀순을 위한 것이었다.19 즉 명초 구담사는 西寧지역에서의 황제의 상징적 존재로 사세의 확장 시 숭선사와 동일한 중국의 전통적 대형 건축군의 형식을 따랐던 것이라 여겨진다. 따라서 숭선사는 마황후의 원찰과 명초 山西에서 불교의 皇權에 의한 통제라는 두 가지 목적을 위해 건립되었다고 판단된다.
Ⅲ. 《석가여래팔십사감》의 내용과 제작자
1. 내용
《석가여래팔십사감》은 山西省博物院에 소장되어 있다. 작품의 겉면은 칠이 된 나무판으로 윗면에는 자개로 “釋迦如來八十四龕上”이라는 제목이 있다.20 ‘龕’의 여러 의미 중에는 ‘취하다’라는 뜻을 지니고 있어 ‘석가여래팔십사감’은 석가모니의 ‘84장면만을 취해 그리다’라는 의미로 풀이된다. 중간부에는 “弟子李雲鵬重裝”이라는 문구가 있어 이 화첩이 이운붕에 의해 다시 장황되었음을 알 수 있다.
이 화첩에는 재장황의 여러 흔적들 또한 볼 수 있다. 먼저 화첩 윗부분 청색의 장황지 아래에서 그림과 상관없는 부분이 보이며21, 일부 장면에서는 화제의 첫 글자가 약간씩 잘려 있다. 이러한 현상은 화첩을 현재의 크기로 다시 장황하면서 생긴 실수라고 생각된다. 또한 화첩의 오염부가 일반적으로 사람의 손이 가장 많이 닿게 되는 장황지 부분이 아닌 그림의 四邊部라는 현상도 재장황의 증거라 판단된다.
화첩의 첫 장에는 「팔십사감서」가 있으며 글의 끝에는 一淸堂이라는 당호와 晋王府의 收藏印 중 하나인 晉府圖書가 찍혀 있다. 화첩의 맨 뒷장에는 滇南釋淨倫大巍의 「世尊示跡圖像後跋」과 希聖堂의 시문이 있고, 시문의 끝에는 그의 인장과 역시 진왕부의 수장인 중 하나인 晉國奎章이 찍혀 있다. 화첩의 화면 크기는 세로 51cm, 가로 37cm이며 비단에 채색되었다. 채색은 주·녹청·군청을 주조색으로 하였고, 청색의 꽃무늬가 있는 종이로 장황하였다. 84장면의 향좌측 상부에는 주색 畵記欄이 있고 먹으로 畫題가 쓰여 있는데 그 내용은(Table 2)와 같다.
《석가여래팔십사감》의 서문과 발문 그리고 시문의 작성자는 누구일까. 이들의 신분에 대해서는 여러 기록에서 그 단초를 얻을 수 있다. 일청당은 당시 晋王이었던 朱鍾鉉이라 판단된다. 「팔십사감서」에는 “선증조 恭王께서”라는 내용이 있는데, 진왕의 家系에서 주강을 선증조라 불렀던 인물을 찾아보면 5대 晋王인 주종현이 해당된다. 발문의 석정륜은 『明詩綜』 권90의 내용을 통해 명대 昆明(滇南)출신의 승려로 추정된다.22 희성당은 다음의 시문을 통해 역시 진왕가의 인물로 짐작된다.
“…나의 선조께서 마음은 한묵장에서 노닐었고, 도교 불교 두 학문을 양 날개로 삼으셨네. 문장과 도덕은 고금에 뛰어났으니… 아아! 내가 붙들고 사랑하며 손에서 놓지 않았으니, 그 곁에서 시절인연을 기록하네. 스님께 부탁하여 모시고가서 잘 거두어 보관하니… 때는 萬曆龍飛壬子仲春之吉.”23
위 내용에서 주목되는 점은 희성당이 선조의 학식을 찬탄하는 대목과 《석가여래 팔십사감》을 보관한 사실이다. 晋王府는 명대에 刻書와 藏書로 가장 유명했다. 주강은 중국회화사상 괄목한 만한 개인 수장가였던 元代 皇姊大長公主에 비견될 만한 인물로 그의 수장인인 敬德堂圖書印·敬德堂章·晋國奎章·道濟書府·晋府書畵之印 등이 찍혀 있는 작품은 關同의 <關山行旅圖>와 郭熙의 <早春圖>·<窠石平遠圖> 등이 있다.24 또한 朱奇源은 『寶賢堂集古法帖』(1496)을 제작해 弘治帝(1487-1505)에게 바쳤고, 6대 진왕 朱知煬(재위 1503-1533)도 『文選』·『唐文粹』·『宋文鑑』을 嘉靖帝(재위 1521-1567)에게 바쳤다.25 따라서 《석가여래팔십사감》을 수장하게 된 희성당은 시문을 지어 본 화첩의 발문에 끼워 넣었고 시문의 작성일이 1612년인 것으로 볼 때 희성당은 11대 진왕 朱求桂(재위 1613-1630)로 추정된다.
2. 제작자
「八十四龕序」에는 숭선사 불전벽화가 화첩으로 제작된 이유와 제작자에 대한 내용이 있다.
…아름답도다. 긴 행랑 양 편의 그림 속에 보이는 석가세존의 시적성도의 모습이… 지금 아득한 세월이 흐른 후 금칠과 朱漆이 흐릿해지니 절일을 맡은 住持 金西白 무리들이 모두 그 정성을 다해서 새로 색을 입혀 단장하기 위하여 먼저 方冊을 마름질하여 그 법식을 맞추고 이 冊葉에 옥을 취하고 금으로 마무리하였다. 주지나 불사를 하는 이에 대해 말하자면 서백 같은 사람이 바로 그런 사람이다. 주지가 온 이후 전당의 향기로운 촛불은 휘황찬란하게 빛나고 벽과 담장은 얼음과 옥처럼 깨끗하여 듣고 보는 사람이 누구나 부러워하지 않은 사람이 없었다.… 國恩과 佛恩을 받은 몸으로 어찌 보답하지 않을 것이며… 대대로 주지가 된 이는 敎門의 중심을 맡아 어떻게 힘들지 않을 수 있겠는가.…成化19년 癸卯年 가을 9월의 좋은 날에 一淸堂 쓰다.26
서문에서는 숭선사 불전벽화가 긴 행랑 양 편에 그려졌다고 했다. <숭선사건축전도>에서 84장면의 불전도가 그려질 수 있을 만큼의 긴 행랑을 찾아보면 바로 정전의 동·서측에 그려진 회랑임을 알 수 있다. 흥미로운 점은 명초 西寧지역의 황실 사찰이었던 구담사 불전벽화(1427) 역시 주불전인 융국전의 동·서측 회랑에 그려진 점이다. 앞서 논하였듯이 융국전의 건립공사는 명 조정에서 어용태감을 파견할 만큼 중시하였다. 따라서 융국전의 건립 시 그 모델은 중원의 대표적 황실사찰인 숭선사로 삼았기 때문에, 구담사의 불전벽화가 숭선사와 동일한 건축물에 그려졌다고 생각된다.
서문에서 숭선사 불전벽화는 세월이 흘러 훼손되자 주지 김서백과 그 무리들이 벽화를 모사하여 화첩으로 제작했음을 밝혔다. 1480년 「重修崇善寺碑記」에 의하면 숭선사에는 1472년에서 1480년까지 중수가 있었고 이 기간에 숭선사의 불전들은 ‘새롭게 단청되었다(金璧丹垩, 焕然一新)’27라는 내용이 있다. 따라서 숭선사 불전벽화가 화첩으로 제작된 직접적인 원인은 1472년에서 1480년의 중수에 있다고 추정된다.
Ⅳ. 《석가여래팔십사감》의 양식적 특징
《석가여래팔십사감》의 불전도상은 현전하는 명대 불전도상 중 가장 이른 시기 작품이며 표현에서도 다음과 같은 특징이 확인된다(Table 1).
《석가여래팔십사감》의 천공과 지면은 두 가지 색채로 명확히 구분하여 채색되었다(Fig. 2). 즉 지면부터 상부의 일정 부분까지는 연녹을, 천공은 군청으로 채색되었는데 이는 경태제 발원 <天龍八部羅義女衆圖>(1454),30 公主寺 大佛殿 <수륙화>(1503),31 북경 수도박물관의 <석가모니불도>(1643)32 등 다수의 명대 불화에서도 동일하게 나타난다. 명 이전 시기 불화에서는 천공과 지면을 명확히 구분해 채색하지는 않았던 듯한데, 원대 황실 화사 王振鵬의 《唐取經圖冊》에는 천공에도 인물이 그려졌지만 배경은 동일한 황토로 칠해졌을 뿐이다.
《석가여래팔십사감》에는 황·분홍·삼청·녹색으로 구성된 彩雲이 한데 어우러져 다채로운 색으로 표현되었다(Fig. 3). 이와 같은 구름 표현은 구담사 불전벽화(주·녹·황·백색), 법해사 벽화(1443, 녹·황·분홍색),33 寶梵寺 대웅보전 <십육나한도>(1450, 주·군청·녹·먹·백색)34 등에서도 나타나며 특히 《석가여래팔십사감》과 법해사 벽화에서는 동일한 색조합의 채운을 볼 수 있는데 그것은 두 작품 모두 황실에서 발원했기 때문인 듯하다. 이전 시기 불화에는 명대와 달리 주·녹·백색의 구름이 각기 독립적으로 천공·건물·수목·인물들의 주변에 그려졌던 것으로 판단된다. 開化寺 대웅보전 北宋 1096년 <大方便佛報恩經變相圖>·<本生圖>·<인연고사도>에서는 주·녹·백색의 구름이35, 永樂宮 純陽殿 1358년 <純陽帝君神游顯化圖>에서는 황토와 백색 구름이 주를 이루는 점을 볼 때 3가지 색 이상으로 구성된 구름이 한데 어우러진 표현 역시 명대 불화의 특징 중 하나라고 추측된다.
《석가여래팔십사감》의 산수는 금벽산수로, 이는 고대부터 주로 궁정 산수화에서 많이 사용되던 묘사법 중 하나이다.36 산석은 마치 여러 개의 태호석을 중첩시켜 놓은 듯한데 이러한 표현은 법해사 동벽 <불회도>의 산석에서도 볼 수 있다.37 또한 이 화첩의 산석은 부벽준과 피마준으로 묘사되었는데 특히 부벽준은 상당히 강하게 표현되었다. 이런 강한 부벽준의 표현은 명대 궁정화사인 商喜(약 1430-1440년 활동)의 <關羽擒將圖>38의 바위와 계단에서도 확인된다. 따라서 이 화첩의 산석표현에서는 중국의 전통적 궁정산수인 청록산수와 명대 궁정 산수화의 표현 요소를 모두 살필 수 있다.
《석가여래팔십사감》에는 기둥·계단·답도·난간·坐床·足座·탁자·부처의 대좌와 심지어 그릇과 같은 기물에까지도 소용돌이 문양과 모양이 일정하지 않은 각진 문양이 그려졌다(Fig. 4). 이들 문양은 본 화첩에 대단히 적극적으로 표현되었는데, 원대 《唐取經圖冊》 중 〈唐僧随五百羅漢赴天斎〉의 기단과 계단, 보녕사 《水陸畵》(1460-1464) 중 <노사나불도>의 대좌,<右第九阿氏多尊者荼畔吒迦尊者圖>의 經床·法床·의자·足座,39 경태제 발원 《수륙화》 중 <비로자나불도>의 대좌에서도 유사한 표현을 볼 수 있다. 이와 같은 문양이 대부분 건축물에 나타난 것으로 볼 때, 이 문양은 花斑石(文石)을 표현한 것으로 판단된다. 화반석은 석재 중 진귀한 것으로 역사상 皇家에서만 사용되었고 민간에서는 채굴이 금지되었다. 元代 大明殿, 紫禁城의 명대의 奉天殿·皇極殿, 淸代의 坤寧宮·乾淸宮·寧壽宮 등에 화반석이 사용되었다.40 따라서 《석가여래팔십사감》은 화문석을 적극적으로 표현하여 황실의 위엄을 드러내려 했던 것으로 생각된다.
《석가여래팔십사감》에서는 부처의 褊衫이 둥글게 말려있는 표현을 다수 찾아볼 수 있다.41 불화에서 승기지 안쪽에서 바깥쪽으로 흘러나오는 편삼은 향우측 방향에서 시작해 향좌측 방향의 아래쪽으로 비스듬히 흘러내리는 것이 일반적이다. 따라서 본 화첩의 둥글게 말린 편삼 표현은 상당히 이례적인 것이다(Fig. 5). 그런데 靑龍寺 腰殿 <수륙화>(1289) 42 중 향우측 여래의 편삼과 대웅보전 <미륵하생경변상도>(1289)의 여래의 가사, 興化寺 <미륵하생경변상도>(1298) 43 중 여래의 편삼(Fig. 6), 廣勝下寺 <약사설법도>(14세기 초)와 <치성광여래설법도>(14세기 초)의 여래의 편삼, 廣勝上寺 비로전 <十二圓覺佛會圖>(1513)의 보살의 편삼과 가사에서 동일한 표현이 확인된다.44 또한 永樂宮 純陽殿 <純陽帝君神游顯化圖>(1358)의 인물들의 내의 옷깃도 둥글게 말려져있는 표현을 볼 수 있다.45 흥화사 <미륵하생경변상도>와 <순양제군신유현화도>는 13세기 말‒14세기 초까지 산서에서 활동한 朱好古와 그의 문도들이 제작한 벽화이며 청룡사와 흥화사의 <미륵하생경변상도>는 지역적으로 동일한 稷山縣에 위치했고 도상과 화풍면에서도 대단히 유사하여 주호고에 의해 제작되었을 것이라 추정된다. 따라서 둥글게 말린 편삼 표현은 주호고 일파의 복식 표현의 특징이며 본 화첩은 이를 계승한 작품으로 판단된다.
《석가여래팔십사감》에 산서지역에서 활동한 주호고 일파의 표현상의 특징이 확인되는 이유는 산서라는 지역성과 당시 주호고의 역량에 기인한다고 생각된다. 영락궁은 원 황실의 중요한 사원으로 벽화를 제작한 일부 화사들의 이름 앞에는 송대 화원화가의 최고 직함인 待詔라는 관직명이 있다.46 元代에는 화원제도가 없었음에도 불구하고 待詔라는 직함을 사용한 것으로 볼 때 당시 이들은 국가적으로 공인된 화사 집단이나 기량이 매우 뛰어난 화사로 존경의 의미를 담아 사용한 것임을 추측해 볼 수 있다.47 따라서 이후 산서지역에서 사원의 벽화제작 시 주호고 일파의 영향력은 상당했었을 것이라고 짐작된다.
한편 흥화사·청룡사·영락궁은 모두 산서성 運城市에 위치했으며 특히 영락궁이 위치한 永樂鎭에서는 당·송이래 벽화의 대가가 많이 배출되었는데, 唐代의 유명한 벽화가 吳道子, 송대 도교벽화의 명수 武宗元, 王拙 등이 모두 이 지방 출신이다.48 이와 같은 사실들을 종합해 볼 때 숭선사 불전벽화는 원홍이 이끄는 황실 화사들에 의해 제작되었지만 이들은 불화를 전문적으로 그리지는 않았기 때문에 그 초본은 산서지역에서 가장 기량이 뛰어난 불화사가 직접 그렸거나 또는 선대의 초본을 바탕으로 다시 제작되었을 가능성이 높다고 생각된다. 따라서 선대의 뛰어난 기량의 화사집단이었던 주호고 일파의 표현상의 특징이 숭선사 불전벽화에 반영되었고 그 모사본인 《석가여래팔십사감》은 주호고 일파의 표현상의 특징이 명대 불화에 계승되었음을 직접적으로 확인할 수 있는 작품이라고 생각한다.
Ⅴ. 《석가여래팔십사감도》의 도상적 특징
1. 선행 불전도상의 수용
탄생도상에서 마야부인은 무우수의 줄기에 오른손을 대고 서 있으며, 태자는 마야부인의 오른쪽 소매 속에서 양 팔을 앞쪽으로 향한 채 무릎을 꿇고 있다. 그리고 태자의 앞쪽에는 무릎을 꿇은 한 여성이 태자를 두 손으로 받으려 하고 있다(Fig. 7). 여기에서처럼 중국 불전도의 탄생도상 중 마야부인이 ‘무우수의 줄기에 손을 대고’ 태자를 소매 속에 표현한 선행 작품으로는 江蘇省 棲霞寺 石塔의 八相부조(南唐)를 들 수 있다(Fig. 8).
중국 불전도의 탄생도상에서 마야부인은 주로 ‘무우수 가지’를 붙잡고 있는 모습으로 그려졌다. 그런데 탄생도상을 확인 가능한 명대 불전도 중 각원사 불전벽화를 제외한 모든 작품의 탄생도상에서 마야부인은 ‘무우수의 가지’를 잡고 있다. 따라서 이 도상은 명초에 상당히 유행했으리라 짐작된다.
고행도상에서 태자는 바위 위에 가부좌하였고 왼쪽 무릎의 안쪽으로 풀이 그려져 있다(Fig. 9). 화면의 향우측 상부에는 새 한 마리가 입에 나뭇가지를 물고 태자를 향해 날아오고, 화면 하부 향우측에는 원숭이와 사슴이 그려졌다. 중국 불전도의 고행도상 중 본 작품의 고행도상과 가장 유사한 선행 작품은 『어제비장전』 권21 「불부」의 불전도(Fig. 10)와 금대 암산사 불전벽화(1164)의 고행도상이라 판단된다. 그러나 「불부」의 도상은 판화라는 한계점으로 인해 ‘무릎사이의 갈대’를 정확히 확인할 수가 없다. 하지만 「불부」에는 “까치가 정수리에 둥지를 틀었고 갈대가 무릎을 들고 올라왔다.”49라는 내용이 있기 때문에 그 고행도상에도 ‘갈대’가 표현되었을 가능성이 높다고 추정된다. 더욱이 「불부」의 불전도와 동시기 제작되었을 것으로 추정되는 미국 Maryland주 Walters Art Museum의 불전부조의 고행도상에도 태자의 머리 위로 새집과 두 마리 새, 양 무릎 사이에 기다란 풀이 표현되었다.50
암산사 불전벽화의 고행도상에도 태자의 머리 위로 새집과 두 마리 새, 양 무릎 사이에 키가 낮은 풀이 그려져 있으나, 원숭이와 사슴은 묘사되지 않았다. 대신 호랑이로 보이는 동물, 갑옷을 입고 무릎을 꿇고 있는 인물, 상의를 입지 않고 엎드려 있는 인물, 두 손에 완을 든 여인이 그려졌다.51 따라서 「불부」 불전도의 고행도상의 주요 모티프와 암산사의 고행도상의 모티프가 《석가여래팔십사감》의 고행도상의 성립에 모두 영향을 주었다고 생각된다.
2. 도상의 공유
「팔십사감서」는 《석가여래팔십사감》이 숭선사 불전벽화(1383-1391)를 모사했음을 밝혔으나 서문만을 통해 이 화첩이 숭선사 불전벽화를 그대로 모사하였다고 판단할 수는 없다. 그런데 《석가여래팔십사감》보다 이른 시기에 제작된 多福寺 불전벽화(1458)의 도상이 이 화첩의 도상과 매우 유사하여 주목된다.52 더욱이 다복사 불전벽화는 84장면으로 구성되어 이 화첩의 장면 수와도 일치하며 화제 또한 훼손된 것을 제외하고는 동일한 내용이다.53 지금부터는 두 작품 간의 도상을 구체적으로 비교해 보겠다.
두 작품의 탄생도상에서 마야부인은 나무 아래에서 머리에 보관을 쓰고 오른손을 나무줄기에 댄 채로 서 있다(Figs. 13, 14). 마야부인의 향우측에는 머리를 양 갈래로 묶고 어깨에는 숄을 두른 여인이 마야부인의 왼팔을 부축하고 있다. 한편 마야부인의 오른쪽 소맷자락 안에서는 나신의 태자가 그려졌다. 태자의 앞쪽으로는 무릎을 꿇은 여인이 두 팔을 뻗어 태자를 받으려 하고 있다. 이 여인이 어깨에 두른 숄의 양 끝자락은 땅으로 흘려 내려 그 끝이 마야부인을 향해 있다.
仙人占相 도상에서는 두 작품 모두 정반왕, 태자, 아시타선인이 건물 안에 그려졌다(Figs. 15, 16). 정반왕은 화면 중앙에서 通天冠을 쓰고 목에 方心曲領을 착용한 채 의자에 앉아 있는데 코와 턱, 그리고 귀밑 턱 부분에 모두 긴 수염이 묘사되었고 발밑에는 족좌가 있다. 정반왕의 신체는 정면을 향했고 머리만을 태자가 있는 향좌측으로 돌려 태자를 바라보고 있다. 정반왕의 향우측 뒤로는 한 궁인이 壺를 들고 있다. 태자는 민머리의 나신으로 화면의 향좌측에서 여인의 팔에 안겨 있다. 화면의 향우측에는 코와 턱에 긴 수염이 나있고 머리에는 관을 쓴 선인이 의자에 앉아 있다. 선인은 한쪽 팔을 들어 올려 손가락으로 향좌측의 태자를 가리키고 있는데, 복부 중앙부에서 대의가 묶여진 모습까지도 두 작품이 동일하게 표현되었다.
태자가 무예를 배우는 도상에서, 두 작품 모두 태자는 주색 대의를 입고 머리에는 검은 모자를 쓰고 흰 코끼리의 등 위에 올라 서 있는데 고개는 말을 타고 있는 인물을 향했다(Figs. 17, 18). 코끼리의 코는 아래로 향해 있으며 입에는 상아가 그려져 있다. 태자의 맞은편에는 녹색 대의를 입고 말의 등 위에 올라서 있는 인물이 그려졌다. 이 인물은 향우측 손을 허리춤에 대고 향좌측 팔은 태자를 향해 뻗어 다섯 손가락은 모두 다 펼쳤다. 말의 형상은 두 작품 모두 힘차게 달리고 있는 모습으로 표현되었다.
太子威力 도상에서의 주요 모티프는 威力을 보이는 태자와 이를 지켜보는 이모 대애도이다(Figs. 19, 20). 두 작품 모두 태자는 화면의 향좌측에서 연봉형의 녹색 광명 안에 표현되었다. 태자는 머리에 검은 색 모자를 쓰고 주색 대의를 입었다. 태자의 향우측 손은 가슴의 중앙부에서 주먹을 쥔 모습이며 향좌측 팔은 아래로 내려졌다. 태자는 고개를 향우측으로 돌려 대애도를 바라보고 있다. 대애도는 머리에 보관을 쓰고 귀걸이와 목걸이를 차고 있다. 대애도는 주색 대의를 입고 양 어깨에는 녹색 숄을 걸쳤으며, 두 손은 소매 속에 감춘 채 복부 쪽에서 모아져 공수자세로 그려진 듯하다. 한편 대애도와 태자 사이에는 어깨에 숄을 걸친 한 궁인이 묘사되었다.
지금까지 《석가여래팔십사감》과 다복사 불전벽화의 도상을 비교하여 두 작품의 도상이 매우 유사함을 알 수 있었다. 따라서 다복사 불전벽화가 이전의 불전도상인 숭선사 불전벽화를 계승했을 가능성의 가정 하에, 이 화첩은 1383년-1391년 사이에 제작된 숭선사 불전벽화의 도상을 모사했을 가능성이 높다고 판단된다.
3. 특정 신분의 강조
명대 불전도 연구자인 荊利利는 《석가여래팔십사감》의 가장 큰 도상적 특징은 禮敬太子라 주장하며 다음과 같이 말했다.54 荊利利는 화첩의 84장면 중 3분의 1에 해당하는(제3장면-34장면) 32장면은 모두 태자의 궁중생활을 그린 것으로 이는 이전시기 불전도에서 볼 수 없는 현상이라 말하며, 그 예시로 樹下誕生·九龍沐浴·行七步의 장면은 중국의 많은 불전도에서 하나의 장면에 담아 그렸지만 이 화첩에서는 이 장면들이 각각 그려졌음을 지적했다. 그리고 荊利利는 天人이 태자에게 꽃·향·보물·寶蓋·天衣를 바치는 장면(제8-12장면)들에 대해 “(이 장면은) 佛傳에서의 중점인 묘사 내용이 아니고, 불전도의 전개와 크게 연관성이 없으며, 중국의 불전도에서는 보기 힘든 것”이라 주장하였다(Fig. 2). 이러한 《석가여래팔십사감》의 도상 특징에 대해 荊利利는 『明史』 「朱棡傳」의 내용을 바탕으로 주강이 자신의 안정적 왕권 유지를 위해 당시 태자였던 朱標(1355-1392)의 비위를 맞추기 위한 것으로 석가모니의 태자시절의 모습에 주표를 은유적으로 표현한 것이라 주장했다.55
그러나 대다수 佛傳에서는 태자의 탄생을 前後하여 나타난 여러 祥瑞이 기술되어 있다. 또한 태자를 찬탄하며 태자의 궁중생활에 대해서도 자세히 기록하고 있다.56 따라서 이 화첩에 태자의 궁중생활 장면이 많았던 원인은 불전의 내용을 자세히 표현한 것이라 판단된다. 일예로 北周시기 돈황 막고굴 290굴의 불전벽화의 총 87장면 중 32장면은 태자의 탄생 후 祥瑞의 장면들이다. 또한 고대부터 수하탄생·구룡목욕·행칠보의 도상은 각각 3장면으로 나뉘어 독립적으로 그린 다수의 작품이 존재하는데, 北魏 <太安三年(457)銘 불좌상 광배 뒷면 부조>, 北周 돈황 막고굴 <290굴 불전벽화>, 대영박물관의 唐(9세기) <불전도번>, 『어제비장전』 「불부」 <불전도>(11세기), 금대 <암산사 불전벽화>(1164), 묘인사 불전벽화(1427) 등이 있다. 마지막으로 본 화첩의 天人이 태자에게 꽃·향·보물·보개·천의를 바치는 장면들은 현재까지는 명 이전시기 작품에서는 그 일례를 찾을 수 없으나 경전에는 다음과 같은 내용이 있다.
“모든 하늘들 허공에서 보배 일산을 들어 모시고 그 威神을 찬탄하면서…모든 龍王들 기뻐하면서…만다라꽃을 뿌려대면서 오롯한 마음으로 즐겁게 공양했네. 여래가 이 세상에 나타나시자 淨居天도 또한 기뻐하였다.…저 須彌寶山王이…보드라운 가루 전단향 온갖 보배 연꽃들 바람 부는 대로 허공 따라 흐르고…허공에선 하늘옷 내려… 『佛所行讚』57
“태자의 나이 일곱 살이었는데…여러 하늘·용·신·건달바들은 허공에서 각각 형상을 달리하여 꽃을 흩고 향을 사르면서 구슬과 번기, 비단을 드리웠으며” 『佛說普曜經』
비록 위 내용이 이 화첩의 제8장면-12장면과 완전히 일치하지는 않지만 그 내용은 모두 태자의 탄생 후 하늘에서 여러 보물들을 태자에게 바치는 것으로 따라서, 이 장면들은 불전의 내용을 그렸을 가능성이 높다고 판단된다. 더욱이 숭선사가 건립되기 이전에 주강은 많은 不法을 저질렀고 역모를 의심 받았다는 荊利利가 인용한 『명사』 「朱棡傳」의 내용은 杨永康의 연구에 의해 朱棣(永樂帝, 재위1403-1424)에 의해 날조된 것임이 밝혀진 바 있고,58 실제로 주강은 주원장에게 높은 신뢰를 받았던 것으로 짐작된다. 명대 역사에서 어림잡아 1만 5천여 명을 죽인 대학살 사건 중 하나인 藍玉(?-1393)의 모반 사건(藍黨大獄, 1393)이 발생했을 때 주원장은 가장 먼저 주강으로 하여금 변경에 군사를 통솔하여 배치하게 하였다. 이처럼 주강이 「주강전」의 기록과 같이 역모를 의심받고 불법을 일으킨 제왕이었다면 평소 의심이 많은 주원장이 그에게 남옥의 모반사건을 처리하는 일을 맡길 수 없었을 것이다.
여기서 다시 숭선사가 건립된 1383년과 사액된 1391년이 주목된다. 1380년에는 좌승상 胡惟庸(?-1380)의 모반죄(胡黨大獄)로 3만명이 피살되는 사건이 일어났다. 주원장은 이 사건을 빌미로 승상제도를 폐지하고 재상의 권력을 六部(吏·戸·禮·兵·刑·工)에서 나눠주어 육부의 관원들이 황제와 독대, 보고할 수 있는 통로를 구축하여 황권과 중앙 통치 제도를 동시에 강화했다.59 또한 이 사건 이후 주원장은 아무도 믿을 수 없게 되었고 결국 승려들도 이기적인 행동을 한다고 의심했으며 어쩌면 반란을 꾀할 수도 있다고 생각하여60 결국 주원장은 1391년에 불교의 확실한 통제법인 백일유령을 반포했다.
이처럼 숭선사는 황제권 강화를 위해 명조에서 총력을 기울이던 시기에 건립된 사찰이다. 중국은 고대부터 佛法를 통해 황권을 강화하려 했던 현상이 많았다. 北魏의 道武帝 때 승려 法果는 “황제가 바로 현재의 여래이므로 승려들이 항상 절을 해야 한다.”라며 황제의 권위를 종교적 권위와 일체화시켰다. 567년 衛元嵩은 武帝에게 불교 사원의 건립을 금지하고 대신 무제를 여래로 모시는 延平大寺를 세울 것을 요청하였다.61 즉 주강은 숭선사 불전벽화에 부처의 신분을 극대화시켜 그림으로써 존귀한 부처라 할지라도 결국 황제의 통제권 아래 존재한다는 것을 시각화한 것이라고 여겨진다. 따라서 《석가여래팔십사감》은 명초 황실이 황권 강화를 위해 불교미술을 어떻게 이용하였는지를 단적으로 보여주는 작품이라고 판단된다.
Ⅵ. 맺음말
숭선사는 주원장의 3번째 아들인 주강이 1383년에 창건한 사찰이다. 주강이 숭선사를 창건한 목적은 어머니인 마황후의 원찰로서의 기능과 불교의 皇權에 의한 통제라는 정치적 기능을 위한 것이었다.
본래 숭선사의 정전 동·서 회랑에는 불전벽화(1383-1391)가 그려져 있었다. 그러나 1472년부터 1480년의 사찰의 중수 시 불전벽화는 모사되어 1483년에 《석가여래팔십사감》 화첩이 만들어지게 되었다. 따라서 이 화첩은 숭선사의 불전도상을 고스란히 담고 있다. 화첩 제작을 주도한 승려 김서백은 僧官과 황실사찰의 住持를 겸한 인물이었다. 서문을 쓴 일청당은 5대 진왕 주종현이며, 발문을 쓴 석정륜은 명대 昆明지역 출신의 승려였다. 시문의 작자 희성당은 11대 진왕인 주구계로 추정된다.
《석가여래팔십사감》은 표현과 도상에서 당시 명대 불화의 특징을 잘 보여 준다.
첫째, 배경 표현에서 천공과 지면을 각기 다른 색으로 채색하는 방식과 3가지 색 이상으로 구성된 색구름의 적극적인 표현은 명대 불화의 배경 표현상의 특징이다. 《석가여래팔십사감》의 산수표현은 변화가 많은 산석의 형태와 강한 부벽준의 표현에서 명대 궁정 산수화의 표현 요소를 살필 수 있었고, 건축물에 花斑石을 적극적으로 표현하여 황실이라는 공간의 위계를 강조하려 했음을 알 수 있었다. 둥글게 말린 편삼의 표현은 13세기 말에서 14세기 초에 산서지역에서 기량이 매우 뛰어난 화사집단이었던 주호고 일파의 복식 표현상의 특징이 명대 작품으로까지 계승되었음을 알 수 있었다.
둘째로 《석가여래팔십사감》의 도상의 특징에서는 명대 불전도 중 유독 전통도상의 수용과 도상의 공유양상이 적극적으로 표현되었는데 이러한 원인은 이 화첩이 명대 가장 이른 시기인 숭선사 불전벽화(1383-1391)의 도상을 그대로 모방하여 제작되었기 때문이었다. 따라서 《석가여래팔십사감》은 명초 불전도상의 양상을 파악할 수 있는 중요한 작품이다.
셋째로 《석가여래팔십사감》이 석가모니의 태자시절의 신분을 강조해 그린 것은 명초 황실이 불교의 敎祖 석가모니 부처의 삶을 그린 불전도를 통해 황권의 神聖을 드러내려 했던 것이라 생각된다. 따라서 본 작품은 명초 황실이 정권의 안정을 위해 종교미술을 어떻게 이용하였는지를 보여주는 일례로 명대 황실의 불교미술에 대한 이용 태도를 엿볼 수 있는 중요한 작품이라 판단된다.
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